Cosmovisión de la sabiduría como
Conocimiento
Humano
Dice una leyenda: "Que los dioses se reunieron
para esconder la sabiduría, pues el ser
humano se iba a degenerar y no era recomendable que la tuviera en
sus manos pues solo se destruiría más
rápido y lograría realizar daños muy
grandes. Pero era necesario que estuviera al alcance de
gentes preparadas para que hicieran buen uso de ella. Se
levantó el Dios de las aguas y dijo:
"Escondamos la sabiduría en el fondo de un
océano, en una caverna submarina y pongamos un monstruo
marino a resguardarla, ahí nunca la
encontrará". Uno de los Dioses se adelanto al
futuro -dice la leyenda- y se encontró con la
sorpresa de que el ser humano haría guerras en el
fondo de los océanos, y que si la sabiduría estaba
ahí, en que manos iba a caer, no era pues buen
lugar. Se levantó -en la asamblea- el dios
de la tierra y dijo: "Escodamos la sabiduría en
las entrañas de la tierra,
ahí nunca se le ocurrirá buscar", nuevamente se
adelantan al futuro y se dan cuenta que el ser humano
haría perforaciones en todos lados, por codicia, buscando
minerales,
piedras preciosas, etc. Y que tipo de ser humano
encontraría la sabiduría, tampoco era buen lugar.
Entonces hablo el dios del aire y dijo: "Escondamos
la sabiduría en la más alta montaña, donde
jamás pie humano ha llegado", se adelantan al futuro y ven
que el ser humano por orgullo trataría de conquistar
las más altas montañas, gente así
tampoco era recomendable que la encontrara.
Hablaron de decenas de lugares, más
ningún lugar era seguro, por fin
uno dijo: "Escondamos la sabiduría dentro del
mismo ser humano, ahí no la buscará, solo el que
tenga puro y noble corazón
se le ocurrirá buscarla en ese lugar". Todos
los dioses estuvieron de acuerdo, y desde entonces la
sabiduría esta ahí…"
Si reflexionamos en esta leyenda nos daremos cuenta que
la sabiduría (conocimiento silencioso) o la
verdad no la posee ninguna escuela, esta
dentro del mismo ser humano, los distintos grupos que
existen en el mundo solo te dan las técnicas
para encontrarla, tales escuelas deben existir pues los seres
humanos tienen distintos niveles de aprendizaje
espiritual.
Te advierto, quien
quiera que fueres, Oh! Tú que deseas sondear los arcanos
de la Naturaleza,
que si no hallas dentro de ti mismo, aquello que buscas, tampoco
podrás hallarlo fuera. Si tú ignoras las
excelencias de tu propia casa, ¿Cómo pretendes
encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el tesoro de
los tesoros. Oh! Hombre,
conócete a ti mismo y conocerás al Universo y a los
Dioses. Frase Inscrita en el templo de Delphos, en la antigua
Grecia.
Hoy en día, debemos de reflexionar que, el
progreso de la humanidad se debe a los grandes hombres
(Pitágoras, Arquímedes, Sócrates,
Platón.
Aristóteles, Heráclito, Copernico, Isaac Newton,
Descartes,
Hipócrates, Galeno, entre otros), que han reconocido sus
facultades superiores propias del ser humano, y han hecho uso
adecuado de ellas, pero también, habrá quienes
pudieran decir que el sistema de
conocimientos que ha creado el hombre
denominado ciencia y tecnología, no ha podido dar
solución a los grandes males de la humanidad tales como:
el hambre, las desigualdades económicas , políticas
y sociales, la prostitución, la
drogadicción, las guerras, etc.
Pero quisiera decirles que, la sociedad no esta
constituida únicamente de esos hombres sabios y
conscientes de su naturaleza, sino que todos formamos parte de
ella, por lo que todos tenemos la obligación y responsabilidad de actuar, y colaborar al
desarrollo de
la humanidad, pero es necesario que cada ser humano se
prepare, y conozca las características de la naturaleza
humana, y solo así podrán agudizarse y
quizás un día terminar por siempre las angustias y
penalidades de la raza humana, pero quizás mas de uno de
ustedes se preguntaran ¿para qué conocer las
características de la naturaleza
humana?, bueno es importante saber y comprender
qué facultades posee el hombre, y cómo puede
desarrollarlas para utilizarlas en el beneficio de sí
mismo y de la humanidad.
Para lo cual, debemos de analizar y comprender que para
entender las características de la naturaleza
humana debemos de abordarla desde las siguientes
esferas:
- Esfera Motora.
- Esfera Emocional.
- Esfera Intelectual.
- Esfera Instintiva.
- Esfera Sexual.
Esfera motora
Para explicar esta esfera es necesario acudir a la
fisiología humana la cual a través
de los conceptos y principios que
forman parte de las teorías
fisiológicas, permiten analizar y describir las
actividades que realiza el ser humano tales como: comer, caminar,
brincar, dormir las cuales se denominan procesos
fisiológicos.
Esfera emocional
Esta esfera nos permite analizar y describir los
procesos mentales que se producen y se llevan a cabo dentro del
cerebro humano
tales como: el sentimiento y la emoción.
¿Pero qué es un sentimiento y como se
produce?
¿Cuántos tipos de sentimientos
existen?
¿Qué es una emoción y como se
produce?
¿Cuántos tipos de emociones
existen?
Esfera intelectual
En esta esfera el ser humano ha dedicado más
tiempo y ha
sido de gran utilidad para el
desarrollo científico y tecnológico de la
humanidad, ya que los procesos mentales tales como: el
conocimiento, el aprendizaje,
la memoria, el
lenguaje, etc. Han sido los aspectos fundamentales que han
permitido al hombre un gran desarrollo en la construcción de conceptos, teorías y
leyes
científicas que le permiten describir, interpretar y
explicar los fenómenos naturales, sociales y así
mismo de la naturaleza humana.
¿Cómo se conoce? ¿Qué
elementos intervienen en el conocer? ¿Por qué es
importante conocer? ¿Para que conocer?
¿Dónde y cuando podemos aplicar lo
conocido?
¿Cómo se aprende? ¿Para que
aprender? ¿Por qué es importante
aprender?
Esfera instintiva
Siempre se ha dicho que el ser humano, es un gran
misterio, ya que así como en la naturaleza se dan cambios
a cada instante, por ser un sistema dinámico, donde todo
cambia y se transforma para dar nacimiento a otras tipos de
formas de vida y de materia,
así también en el interior del ser humano, cada
instante están sucediendo cambios infinitesimales, sin que
se de cuenta de ello, prueba de lo anterior se puede decir que el
ser humano no controla el ritmo de la respiración, el flujo sanguíneo, la
secreción de las glándulas endocrinas, y otras
actividades mas que se llevan a cabo sin el consentimiento de
él. Por ello, se puede decir que, los instintos son
fuerzas invisibles que están trabajando constantemente en
el orden y administración de las actividades o
procesos del cuerpo humano
¿Qué son los instintos?
¿Cuántos tipos de instintos existen?
¿Cómo se desarrollan y fortalecen los instintos?
¿Qué tipos de instintos existen? ¿De que
manera influyen los instintos en la naturaleza humana?
Esfera sexual
En esta esfera, en la cual se ha confundido la
naturaleza de ella, ya que si bien recordamos las diferentes
religiones del
mundo, donde ya en los libros
sagrados se le pone atención, y se trata de ocultar sus
enseñanzas sobre sus características y relaciones
con el ser humano.
¿Cuál es el propósito de la
relación sexual? ¿De que manera influye la
relación sexual en la naturaleza humana y en las
actividades individuales?
Si el ser humano es capaz de comprender y
transformar las impresiones que le producen la ira, el odio, la
envidia, la lujuria, el orgullo, la codicia, la ambición,
la pereza (defectos o yoes), entre otras, entonces
tendrá la capacidad de comprender y transformar la
conciencia de
sí mismo, ya que todas las palabras de un insultador no
tienen mas valor que el
que les da el insultado, puede decirse sin valor alguno, es
decir, quedan como un cheque sin
fondos.
Solo cuando el ser humano se comprende a sí
mismo, y transforma cualquier impresión o situación
cotidiana entonces las impresiones o acontecimientos de tal
situación en algo distinto , por ejemplo en amor, en
compasión, por parte del insultado, y esto naturalmente,
significa transformación de la conciencia de si
mismo.
Si el ser humano trabaja arduamente para
comprender y transformar todo lo que existe (impresiones de las
cosas del mundo físico o sensible que obtiene a
través de los órganos sensoriales o del mediador)
dentro de el, y que no son mas que impresiones y sensaciones las
cuales ha almacenado dentro del cerebro humano, pero que
están impregnadas de sentimientos y emociones (cargas
psíquicas o mentales) entonces logrará
identificar, analizar, interpretar y comprender de que manera
influyen dichas impresiones en su interior (yo
psicológico, personalidad),
y así también como se manifiestan en el exterior a
través de las acciones y
resultados dentro de la sociedad.
Si el sujeto comprende y transforma todo lo que
existe y que se ha almacenado dentro del cerebro humano a
través de las relaciones interpersonales e intrapersonales
(procesos individuales e históricos) entonces se
producirá en él una transformación de la
conciencia que permitirá alcanzar otros niveles superiores
(razonamiento, reflexión, meta pensamientos) que
traerán consigo comprensión de los hechos
cotidianos, y así mismo alcanzara la felicidad, la paz y
la tranquilidad lo cual se manifestara como armonía en el
entorno.
2. La Conciencia Humana
Así como las ciencias del
hombre es el único fundamento sólido para las otras
ciencias, así el único fundamento sólido que
podamos dar a la ciencia del
hombre reposa necesariamente sobre la EXPERIENCIA y la
OBSERVACION. El órgano del saber o de la
razón es la conciencia (conjunto de procesos
mentales internos en el sujeto).
Es importante saber cómo obtiene el SABER
o EL CONOCIMIENTO por OBSERVACION y
EXPERIENCIA en el hombre a través de la
CONCIENCIA.
¿Qué es la conciencia?
Es el órgano del saber; es un proceso
heterogéneo, dentro del cual figura el saber. LA
CONCIENCIA no es siempre una receptora pasiva. Ordena y
elabora todas las sensaciones y emociones y procesos
mentales que entran poco a poco en ella.
LA CONCIENCIA es, según David Hume
(1711-1776) una especie de teatro donde
aparecen los distintos juicios sucediéndose los unos a los
otros; pasan, vuelven, se marchan y se mezclan en una infinidad
de posturas y situaciones.
CONCIENCIA DE UNO MISMO, significa ser consciente
de nuestro humor (estados de animo) y también de nuestras
ideas sobre el humor (John Mayer). Puede ser también, una
atención a estados de conciencia más internos que
no provoque reacción ni juicio ésta sensibilidad
puede ser también menos ecuánime.
LA CONCIENCIA es un rasgo esencial de todo cuanto
existe {…}, una evidencia que se manifiesta en su
coherencia y conformidad sistemática a la ley que exhiben
las totalidades orgánicas. Es posible sospechar que la
MATERIA solamente se corresponde con un nivel de la realidad; el
otro nivel es el de la conciencia y sus manifestaciones
conductuales que no excluyen su casualidad en la materia, pero
también la trasciende.
2.1. El desarrollo de la Conciencia como el
Núcleo de carácter
Ausubel ha descrito las capacidades psicológicas
fundamentales de la conciencia como "el aspecto de la
estructura del
ego que trata de la
organización cognoscitivo-emotiva de los valores
morales".
Estas capacidades psicológicas se
pueden relacionar con la finalidad de clasificarlas. Cuando se
las compara con la clasificación de las habilidades
afectivas, se perciben otras posibilidades de acción
que tiene el maestro para promover la socialización. Es evidente, por ejemplo,
que las habilidades y capacidades de alto nivel son
forzosamente complementarias, y existe, por lo tanto, la
posibilidad de una interdependencia entre los niveles más
bajos de ambas clasificaciones.
Acerca de esta interdependencia, se ilustra el hecho de
que el proceso de socialización depende de
un desarrollo adecuados en cada nivel sucesivo.
Las siguientes descripciones se refieren, al desarrollo
de las Capacidades Psicológicas Fundamentales en que se
basa la Conciencia, ponen de relieve la
importancia que tienen para la enseñanza el comprender las
habilidades afectivas y sociales.
Aunque la capacidad para prever es fundamental para
el desarrollo de la conciencia, en el caso de muchas personas
su significado no desaparece sino que permanece como uno de
los factores más importantes que rigen sus relaciones
con los demás. Por ejemplo, aquellos alumnos que
tienen una limitada inteligencia o un limitado sistema de valores,
pueden estar colocados en una situación social
demasiado compleja que les impida apreciar las consecuencias
de sus actos; muy a menudo son castigados por lo que no es
otra cosa que la ignorancia.En tales casos, la máxima legal de que
ignorar la ley no es excusa va en contra de la
responsabilidad profesional.Cabe suponer que las habilidades de recibir y
responder dependerán de cierto grado de estabilidad en
la experiencia que se tiene para prever las
consecuencias.- La capacidad para prever consecuencias.
Ausubel
sugiere que la actividad de la conciencia presupone capacidad
para prever consecuencias desagradables. No importa que sea
el castigo, la inseguridad, la ansiedad o la culpa; la
conciencia no podrá conducir hacia un control
inhibitorio de la conducta
si el niño no puede proyectar en su imaginación
las consecuencias de sus actos antes de realizarlos.La capacidad para tolerar la
frustración es indispensable para la
mutualidad básica que debe haber en una
decepción y una respuesta efectivas, o sea, en las
relaciones entre el ego y lo demás en las que
intervienen las habilidades afectivas que
requieren esta forma de autodisciplina. - la capacidad para tolerar la
frustración. El desarrollo del autocontrol
implica la existencia de cierta fuerza
compensadora. Por una parte, actúa el impulso hacia una
satisfacción inmediata, en tanto que en el lado opuesto
hay otro que justifica el aplazarla. El niño que desee
conservar la aprobación de sus padres aprende a aplazar
la satisfacción de aquellos impulsos placenteros que son
contrarios a los deseos expresos de sus padres. - Capacidad para internalizar valores.
Este aspecto psicológico se considera como la
capacidad para asimilar normas externas
o para crear otras que, en un caso u otro ejercerán una
influencia direccional interna relativamente estable sobre la
conducta…El proceso de Internalización en
relación con el desarrollo de la conciencia difiere de
la Internalización de cualquier otro valor solamente en
el hecho de que interviene un factor moral.
La Internalización de los valores
se puede realizar en varias formas: a través de la
identificación emocional con otra persona (por
ejemplo, del niño con la madre que le muestra
cariño): a través de la adopción
de valores por utilidad o conveniencia; o bien como
resultado de la valoración racional o adopción
ulterior de los mismos por considerarlos de provecho. Es esta
situación, las variables
más importantes son la calidad de las relaciones del
ego con los demás y los valores
expresados en la conducta de las personas con quienes
interactúa el individuo. Así pues, el
alumno que considera que los adultos en general son hostiles
limita su acceso a muchas fuentes de
valores, lo cual ocurre también con el alumno procedente
de un hogar en donde ambos padres carecen de un sistema de
valores integrados.
Las ideas, impresiones, sensaciones y pensamientos
subconscientes desempeñan un papel muy importante en
el mundo del pensamiento. Se comprende ahora que en
todo acto consciente, hay muchas cosas que pertenecen a la
región subconsciente.
Tras del dominio de lo
consciente se extiende la gran región de lo subconsciente.
Esta región subconsciente encierra muchos
misterios que detienen la atención de los
psicólogos y otros pensadores. Se estima que menos
de diez por ciento de las operaciones
mentales de la vida cotidiana se operan en la gran región
de lo subconsciente. Lo que llamamos el pensamiento
consciente, no es más que las cimas de montañas
sumergidas, cuya masa queda escondida por las aguas. Nos
encontramos como una selva, en una noche profunda, con una
linterna que proyecta en nuestro derredor un pequeño
circulo luminoso, rodeado de un extenso anillo de penumbra
después del cual no queda más que oscuridad, se
efectúa un trabajo cuyos
resultados son, cuando es menester, introducidos en el circulo
luminoso que llamamos CONCIENCIA.
La memoria es principalmente una
función de nuestra mente subconsciente. En la gran
región de lo subconsciente es donde se encuentra el
gran almacén de
depósito de la Memoria.
Desde el momento que recibimos una impresión
hasta el momento en que ésta vuelve al campo de lo
consciente, las facultades subconscientes están en obra.
Recibimos y almacenamos una impresión; ¿en
dónde la almacenamos?
No es en la región consciente, sino la
tendríamos constantemente presente, pero sí en las
profundidades del almacén subconsciente, mezcladas con
otras impresiones, y a menudo con tanto descuido que nos es casi
imposible volverla hallar cuando la necesitamos. ¿Es
dónde se escondió ésta durante los
años que con frecuencia transcurren entre el momento del
almacenamiento y
el de la vuelta de la vida? ¿Qué medio empleamos
cuando queremos recordar una impresión? Sencillamente una
orden que parte de la voluntad y manda a los trabajadores del
almacén subconsciente que encuentren y saquen a luz la
impresión guardada por tanto tiempo.
Conciencia no puede ser considerada como
sinónimo de mente. Si tratamos la conciencia y la
mente como teniendo igual extensión y apartamos la idea
del dominio subconsciente del intelecto, no podremos explicar en
dónde se encuentra todo lo demás de la mente
durante un estado
consciente particular, en dónde se encuentran todos los
demás artículos del surtido mental fuera del objeto
particular empleado en este momento.
El dominio de lo consciente en un momento
cualquiera es muy limitado; a semejanza de cuando se mira en un
microscopio o
en un telescopio, donde no se ve más que lo que
está en el campo del instrumento, todo lo que está
fuera de esta campo inexistente en este momento. La
mente está constantemente llena de ideas, de
pensamientos, de impresiones, etc., de los cuales somos
absolutamente inconscientes mientras no llegan al campo de
la conciencia.
Se cree que toda impresión recibida, todo
pensamiento concebido, todo acto ejecutado es registrado en
alguna parte del gran almacén subconsciente de la mente y
que nada queda absolutamente olvidado para siempre. Muchas cosas
que parecen olvidadas muchos años, vuelven a aparecer en
el campo de la conciencia cuando son llamadas por alguna
asociación de ideas, algún deseo, alguna necesidad,
algún esfuerzo.
Muchas impresiones mentales, no volverán a
aparecer nunca en el campo de la conciencia, porque no hay
menester; sin embargo, quedarán escondidas en la
profundidad de la mente, esperando la hora de ser empleadas,
exactamente como la luz y el calor futuros
quedan escondidos en las capas de carbón que se descubren
en la superficie de la tierra,
esperando el momento de ser puestas en uso.
En cualquier momento, sólo somos conscientes de
una muy pequeña parte de lo que está almacenado en
la mente. Muchas cosas que parecen olvidadas, y que en muchas
ocasiones hemos querido recordar, vuelven en un momento dado, en
apariencia involuntariamente, en el campo de la conciencia, como
por su movimiento
propio.
2.2. Partimos de que la conciencia:
- Es inconsciente,
- Es consciente,
- Tiene una base Corporal,
- Tiene una base Social,
- Tiene una Base Mental,
- Tiene una base de Psique (alma),
- Tiene una base de Espíritu (realidad que
trasciende la materia).
La psicología se ocupa del estudio de la
conciencia humana y de sus manifestaciones conductuales
(estudio de la conducta y los procesos cognoscitivos de los
sujetos).
¿Qué significa el concepto
"psicología", y cuando
apareció?
Se dice que, el termino "psicología" deriva de
las palabras griegas psyche, alma, y logos, ciencia;
entonces la psicología es la ciencia del alma. Este
término se encontraba ya en la literatura científica
en el siglo X (además del término
"neumatología", que se utilizaba con mayor frecuencia),
pero fue introducido oficialmente en la segunda mitad del siglo
XVIII, cuando la psicología se separó de la
filosofía, como una rama de conocer independiente del
conocimiento.
Los intentos de conocer la psiquis humana datan de
tiempos inmemoriales. La primera exposición
sistemática de hechos psicológicos fue hecha por
Aristóteles (384-322 a. C.) quien generalizó la
experiencia del conocimiento de la vida espiritual de los hombres
acumulada ya entonces. Tituló su tratado del alma. Mucho
más tarde, el médico y naturalista romano Claudio
Galeno, que vivió aproximadamente en los años
130-200 de nuestra era, intento demostrar con experimentos en
animales que
el cerebro es el órgano de las sensaciones y
del pensamiento.
Galeno creía que los procesos espirituales se
producían por un neuma psíquico (pneuma en griego
significa espíritu) que circula por los nervios, que
éstos trasmiten las sensaciones desde los
órganos de los sentidos al
cerebro, y desde éste salen las ordenes hacia los
órganos motores
-Pero se sabe que ni el hombre ni los animales tienen
alma.
¿Cómo puede haber una ciencia de lo
que no existe?
Tenemos que aceptar que, no puede haber una ciencia de
lo que no existe. Pero las denominaciones de las ciencias se
formaron históricamente: su contenido cambia de manera
continua, y carece de sentido cambiar las denominaciones.
Entonces habría que dar una nueva denominación a
muchas ciencias. El contenido de la física es sólo
parte de la historia natural, aunque su
nombre proviene de la palabra griega physis,
naturaleza.
Por supuesto, el alma no existe en su concepción
idealista y religiosa. Pero existen procesos
psíquicos, como: sensación,
percepción, concepción, pensamiento,
emociones, voluntad y lenguaje.
Pues también Aristóteles describió
en su tratado, en mayor grado, fenómenos psíquicos
reales, y no el alma abstracta, de la cual empezó a hablar
después el cristianismo
(pensamiento escolástico), tergiversando en gran medida
los conceptos de Aristóteles.
Los idealistas siempre intentaron e
intentan interpretar las psiquis como una manifestación de
cierto principio espiritual primario, independiente de la
materia. El materialismo
dialéctico afirma que la psiquis es lo secundario,
puesto que debe su origen a la materia; y que el ser, la materia
y la naturaleza son lo primario.
La historia de la
psicología es la historia de la lucha del materialismo
contra el idealismo, y
de su victoria sobre éste. Cualesquiera sean en los
detalles los conceptos del mundo, en última instancia
todos ellos pueden dividirse en dos grupos. Si una persona cree que
el mundo circundante existe sólo en su conciencia, es
idealista. Si cree que el mundo sensible, la naturaleza y el ser
existen fuera e independientemente de su conciencia, es
materialista. En una palabra, para el materialista
lo primario es el ser; para el
idealista, la
conciencia.
Se han cometido muchos errores en la comprensión
de los fenómenos psíquicos. Así, Baruch
Espinosa (1632-1677), filósofo, ateo y materialista
holandés, consideraba el pensamiento como un atributo
eterno de la materia. Desde mediados del siglo pasado
adquirió amplia difusión el paralelismo
psicofísico, según el cual los fenómenos
psíquicos y fisiológicos se desarrollan en forma
independiente, paralelamente uno al otro. Desde comienzos de
nuestro siglo, en la psicología norteamericana se
extendió el behaviorismo (del inglés
behaviour, conducta; 1925); esta tendencia reaccionaria niega la
conciencia y la actividad conciente del hombre.
2.3. El tiempo, la conciencia y
yo
Se puede decir que, en este caso yo no soy meramente yo,
el autor, sino también yo, el lector. Y hasta más
lector que autor. Y no sólo porque el autor es viejo y el
lector joven, sino también porque este libro ha sido
escrito para y sobre el lector.
El tiempo acelera su carrera. Carlos Marx
escribió que fueron necesarios milenios para que el
hambre que obligaba a la gente a tragar carne cruda con las
manos, la uñas y los dientes, se convirtiese en hambre que
se satisface comiendo carne cocida con cuchillo y tenedor.
Federico Engels escribió que hicieron falta siglos para
que el amor sexual de los antiguos adquiriese el criterio
moral de reciprocidad. Pero sólo fueron precisos unos
decenios de régimen socialista, por ejemplo, para
transformar centroasiáticas soviéticas, para
transformar el trabajo, de
penosa necesidad en regocijante exigencia espiritual, para hacer
al simple obrero soviético más intelectual que el
intelectual burgués corriente. Y ese proceso se acelera a
ojos vistas.
La época en que vivimos cargó sobre sus
espaldas toda la herencia del
pasado; y al mismo tiempo vemos ya nítidamente nuestro
futuro comunista y capitalista en nuestro presente, como
doctrinas ideológicas.
Por eso, nuestra conciencia no sólo refleja el
presente, sino que también ha acumulado todo el
pretérito y añora el futuro. Marx decía
que el individuo es un producto
social, ya que la conciencia y el lenguaje se
desarrollan juntos en el trabajo.
En personas diferentes, la conciencia en
sus distintas manifestaciones corresponde al presente, o presenta
"lunares", supervivencias del pasado, o se adelante al día
de hoy. Y así puede suceder en todo: en los intereses y
aspiraciones, en la concepción del mundo y en la conducta,
en las costumbres y el carácter.
Pero yo quiero que mi conciencia de libere de la mala
herencia del pasado, que tome de éste sólo lo bueno
para el futuro. Quiero que mi conciencia, además de
marchar al unísono con el tiempo, lo aventaje, traslade mi
mañana a mi presente. Quiero ayudarte en esto. Y él
quiere ayudarnos a ti y a mí. Cuando más se
esfuerza el hombre por conseguirlo, tanto más conciente se
considera. No es casual que las palabras
"conciencia" y "conocimiento" tengan
una raíz común. Cuanto más amplios y
profundos son los conocimientos del hombre, más clara y
rica es su conciencia y más conciente es
él.
¿Cuáles son las funciones de la
Conciencia Humana? Las funciones de la conciencia son la
percepción, el deseo, la voluntad y la
acción.
¿Cuáles son los hechos
psíquicos, contenidos de conciencia o estados
sustantivos? Son las sensaciones, imágenes,
sentimientos elementales y los pensamientos.
¿Cuáles son las estructuras de
la conciencia? Las estructuras de la conciencia – algunas de
cuyas facetas son inconscientes – son el cuerpo, la mente,
el alma y el espíritu.
¿Cuáles son los estados de
conciencia?
Los estados de conciencia pueden ser normales (como
la vigilia, el sueño y el sueño
profundo) o alterados (como los estados mediativos y no
ordinarios de conciencia).
¿Cuáles son las modalidades de la
conciencia?
Las modalidades de la conciencia incluyen la
estética, la moral y la
científica. El desarrollo de la conciencia abarca
un amplio espectro que va de lo prepersonal a lo personal y, desde
ahí, hasta lo transpersonal; de lo subconsciente a lo
autoconsciente y, desde ahí hasta lo supraconsciente, del
id al ego y, desde ahí, hasta el
espíritu.
2.4. Existen dos clases de contenido de
conciencia
Impresiones y representaciones (ideas).
Las primeras son las sensaciones experimentadas, y las
segundas, copias que hace la conciencia o
reproducciones de las impresiones o
sensaciones.
Las impresiones (percepción o
sensación que se logra a través de los sentidos o
el mundo de los sentidos) en sí, son lo dado, la ultima
realidad; pero las representaciones, como copias o
reproducciones, requieren un análisis para saber de cuales impresiones
se derivan.
Hay pues, dos clases de impresiones
- Las que aportan Conocimientos;
- las Impresiones del sentimiento y de la
voluntad.
Unas y otras suelen transformarse en Ideas (esto es,
representaciones a manera de contenidos de conciencia
reproducidos).
Ejemplo de ideas son las figuras geométricas, los
colores, el peso
de un objeto, la forma, etc., que se recuerdan o se
imaginan.
También son Ideas las representaciones
sentimentales de alegría o de dolor y de deseos o
voliciones; que como las anteriores, son resultado de un
recuerdo o de la imaginación.
Todos los contenidos de la conciencia o percepciones,
son de dos clases: impresiones e ideas. Las primeras son
propiamente sensaciones (oír, ver, sentir, desear,
rechazar…); las segundas, representaciones (ideas),
bien que debilitadas, de las primeras. A su turno, las
impresiones se subdividen en dos grupos:
- Impresiones de la sensación
y, - impresiones de la
reflexión.
He aquí una impresión que hace sentir
calor o frío, sed o hambre a través de los
sentidos. A continuación la conciencia produce una copia
de ella, copia que suele permanecer una vez esfumada la
sensación. A esta copia se llama Idea, y la
impresión de donde proviene, impresión de
sensación. Al presentarse en el alma, mas tarde, tal
idea acompañada de placer o dolor (o sea representada por
una emoción), pueden surgir nuevas impresiones de deseo o
aversión, alegría o temor, etc. Estas
últimas impresiones son impresiones de
reflexión.
Todos los objetos del conocimiento se dividen en dos
grupos:
- Representaciones (hechos) y,
- relaciones reflexivas de éstas.
2.5. Mecanismos para la Construcción de la
Ideas o Representaciones
¿Por qué mecanismos se forman las ideas
en el individuo?
Platón pensaba que la realidad está
dividida en dos.
- Una parte es el mundo de los sentidos,
sobre el que sólo podemos conseguir conocimientos
imperfectos utilizando nuestros cinco sentidos (aproximados e
imperfectos). De todo lo que hay en el mundo de los sentidos,
podemos decir que todo fluye y que nada permanece. No hay nada
que sea en el mundo de los sentidos, solamente se trata de un
montón de cosas que surgen y perecen. - La otra parte es el mundo de las Ideas,
sobre el cual podemos conseguir conocimientos ciertos, mediante
la utilización de la razón. Por consiguiente,
este mundo de las Ideas no puede reconocerse mediante los
sentidos. Por otra parte, las Ideas son eternas e
inmutables.
Según Platón, el
ser humano también está dividido en dos partes.
Tenemos un cuerpo que fluye, y que, por lo tanto, está
indisolublemente ligado al mundo de los sentidos, y acaba de la
misma manera que todas las demás cosas pertenecientes al
mundo de los sentidos (como por ejemplo una pompa de
jabón). Todos nuestros sentidos están ligados a
nuestro cuerpo y son, por tanto, de poco fiar. Pero
también tenemos un alma inmortal, la morada de la
razón. Precisamente porque el alma no es material
puede ser el mundo de las Ideas.
2.6. El proceso de Adquisición del
Conocimiento como Índice de las
Condiciones
La mente tiene que enfrentarse a un alud de información procedente de dos fuentes: 1)
la situación-problema del momento, de la cual se obtiene
información a través de los sentidos, y 2) el
almacenaje de conocimiento a través de proceso de
recuperación o de rememoración. Si esta
información es concebida en términos del elemento
más simple que la mente puede distinguir mediante alguno
de sus sentidos, el número total de tales elementos de
información de una situación problema que llegan a
la mente es astronómico. Por ejemplo, la
información total posible en relación a los colores
de un cuadro implicaría varios millones de este tipo de
elementos diferenciables entre sí.
El volumen de
éstos sería tal que la central se
congestionaría. Tengamos en cuenta que la mente no
sólo tiene que procesar el insumo sino también el
producto en la habilidad que llamamos
comunicación.
2.6.1. Procesamiento de la
Información
La mente crea formas muy efectivas para manejar o
procesar este torrente de información. Para fines del aula
escolar es adecuado considerarlas como discriminantes o de
selección; clasificación o de
agrupamiento y generalizantes, o sea que va más
allá de la información recibida en el
momento-
Sin embargo, aunque es propio hablar de la
discriminación, clasificación y
generalización de la información que llega
y sale, se trata solamente de tres aspectos (aunque
básicos) de la compleja habilidad del proceso informativo.
Esta estabilidad abarca no solamente estos tres aspectos, sino
todas las habilidades cognoscitivas que participan en el
desarrollo de la capacidad intelectual, que es una
preocupación fundamental de la pedagogía.
2.7. Integrantes de la capacidad
intelectual
La capacidad intelectual está compuesta
de:
- Cantidad: el número de
elementos de información relativos a un problema,
y - Calidad: la utilidad del
conocimiento para solucionar problemas al permitir que los nuevos
problemas se consideren como casos especiales de lo ya
conocido.
- Cantidad: el número de
- Conocimiento– la información
acumulada sobre las experiencias anteriores puede estar
disponible cuando un individuo necesita resolver un problema.
Cabe hablar del conocimiento en términos de:- Habilidades del pensamiento: un
número de habilidades complejas que se aplican
aislada o conjuntamente, y - Habilidades de comunicación:
relacionadas con la organización y presentación de
la información destinada a informar y comprender a
otro individuo, o sistematizar la información para
uso propio.
- Habilidades del pensamiento: un
- Habilidades cognoscitivas– tipos de
operación que actúan sobre la información
que se tiene sobre experiencias anteriores. Para
propósitos pedagógicos podemos agruparlas
en:
John Locke (1632-1704), utiliza el Método
Introspectivo (método
psicológico) como dos vías diferentes, para
describir las experiencias en el ser humano.
- La experiencia Externa proviene de la
SENSACION y PERCEPCION (el mundo de los sentidos de acuerdo con
Platón) que es la modificación que experimenta el
alma cuando los sentidos la excita directamente (factores
externos, estímulos). - La experiencia Interna es el camino de la
reflexión que es la autopercepción del alma de su
propio acontecer (el mundo de las ideas según
Platón).
Locke ante el embrollo y la desorientación
causados por los erróneos métodos de
pensamiento reinantes en su tiempo, intentó, en su
Ensayo sobre
el entendimiento humano, establecer los límites
del raciocinio. Arguye Locke que la verdad debe estar limitada a
lo que puede ser deducido o lógicamente construido a
través de la experiencia sensorial; que la
prueba infalible del amor a la verdad está en "no tomar en
consideración ninguna proposición con mayor
seguridad que
la que pueda facilitar la prueba sobre la que ésta
está construida", al objeto de que el grado de
asentamiento que prestemos a un determinado punto de vista
estribe en los fundamentos de probabilidad
existentes en su favor.
Y, como sea que las especulaciones metafísicas y
los dogmas teológicos no disponen de tal base, dichas
especulaciones y dichos dogmas no deben ser tomados en
consideración. Si tales hipótesis son aceptadas como verdades
reales, nos encontramos entonces "viviendo sumidos en una especie
duermevela" a "un estado de ignorancia ilustrada".
Durante el siglo XVII, varios filósofos pertenecientes a la corriente
filosófica del Empirismo (John Locke,
George Berkeley y David Hume, entre otros) adoptaron el punto de
vista de que no tenemos absolutamente ningún contenido en
la conciencia antes de adquirir nuestras experiencias mediante
los sentidos Ya que un empirista desea
hacer derivar todo conocimiento sobre el mundo de lo que nos
cuentan nuestros sentidos (experiencias).
John Locke (1632-1704) intenta aclarar dos cuestiones.
En primer lugar pregunta de dónde recibe el ser
humano sus ideas y conceptos. En segundo lugar si
podemos fiarnos de lo que no cuentan nuestros sentidos.
Locke esta convencido de que todo lo que tenemos de
pensamientos y conceptos son sólo reflejos de lo que hemos
visto y oído. Antes de captar con nuestros
sentidos, nuestra conciencia es como una tabula rasa, o pizarra
en blanco.
Hay una línea que va desde Sócrates y
Platón y pasa por San
Agustín antes de llegar a Rene
Descartes, Baruch Spinoza, Leibniz. Durante el Siglo XVII
todos estos filósofos fueron RACIONALISTAS.
Opinaban que la RAZON es la única fuente segura de
conocimiento. Sí, un RACIONALISTA cree en la RAZON
como fuente de conocimiento. Opina que el ser humano nace con
ciertas ideas, que existen por tanto en la conciencia de
los hombres antes de cualquier experiencia.
Platón dice que no podemos saber nada con
seguridad sobre algo que cambia constantemente. Sobre lo que
pertenece al mundo de los sentidos, es decir, lo que podemos
sentir y tocar, sólo podemos tener ideas o
hipótesis poco
seguras. Solo podemos tener conocimientos seguros de
aquello que vemos con la razón. La propia facultad visual
puede variar de una persona a otra. Sin embargo, podemos fiarnos
de lo que nos dice la razón, porque la razón es la
misma para todas las personas; la razón es lo
contrario de las opiniones y los pareceres.
Podríamos decir que la razón es eterna y universal
precisamente porque sólo se pronuncia sobre asuntos
eternos y universales. Solo podemos tener ideas vagas sobre lo
que sentimos, pero sí podemos conseguir conocimientos
ciertos sobre aquello que reconocemos con la
razón.
¿Qué es el
razonamiento?
El razonamiento es una
operación lógica
mediante la cual, partiendo de uno o más juicios, se
deriva la validez, la posibilidad o la falsedad de otro juicio
distinto. Por lo general, los juicios en que se basa un
razonamiento expresan conocimientos ya adquiridos o, por lo
menos, postulados como hipótesis.
Cuando la operación se realiza rigurosamente y el
juicio derivado se desprende con necesidad lógica de los
juicios antecedentes, el razonamiento recibe el nombre de
inferencia. Los juicios que sirven como punto de
partida son denominados premisas y
desempeñan la función de
ser las condiciones de la inferencia. El resultado
que se obtiene, o sea, el juicio inferido como consecuencia, es
llamado conclusión.
La inferencia permite extraer de los
conocimientos ya establecidos, otro conocimiento que se encuentre
implícito en las premisas o que resulte posible de acuerdo
ellas. Cuando en la conclusión se llega a un conocimiento
menos general que el expresado en las premisas, se habrá
efectuado una inferencia deductiva. Cuando la
conclusión constituye una síntesis
de las premisas y, por consiguiente, un conocimiento de mayor
generalidad, se habrá practicado una inferencia
inductiva. Y, cuando la conclusión tiene el mismo
grado de generalidad o de particularidad que las premisas,
entonces se habrá ejecutado una inferencia
transductiva. La ejecución de las inferencias se
realiza conforme a ciertas reglas que han sido dilucidadas en la
experiencia y formuladas de un modo estricto por la
lógica.
En todo caso, lo que se obtiene como conclusión
de una inferencia es simplemente un juicio de
posibilidad, o lo que es lo mismo, una
hipótesis.
¿Cómo puede lograr el hombre la
transformación de la conciencia humana?
La transformación de sí mismo, solo
puede ser posible a través de la comprensión,
aceptación y transformación de todo lo que existe
en el interior de la mente humana (sentimientos, emociones,
deseos, impresiones, sensaciones, información del mundo
físico o sensible producto de la estimulación de
los órganos sensoriales por los objetos), ya que toda esa
información no es mas que impresiones producto de los
estímulos de los objetos a los órganos sensoriales
del sujeto, pero que dichas impresiones son administradas por
la
personalidad y esta no lleva a cabo la selección y el
trabajo como debe de ser, ya que envía la
información a lugares equivocados y esto trae
consecuencias y desordenes en el interior del ser humano, ya que
la personalidad representa al yo pluralizado (al ego, los
defectos).
Si bien es cierto que, en la Ley de los tres
estados de la evolución
del hombre y de la Humanidad (Augusto Comte,
1830) podemos apreciar, como el ser humano primero desarrolla
el pensamiento teológico (mito,
superstición, religión
politeísta, monoteísta), y poco a poca accede al
pensamiento Metafísico (mas halla de los aspectos
físicos, o bien un pensamiento abstracto), y por
último el ser humano alcanza a aprovechar la experiencia y
desarrollar otras facultades superiores de la naturaleza humana
tales como: el pensamiento, el aprendizaje, la memoria, la
imaginación, la creatividad y
el lenguaje. Y es
así, como los procesos anteriores permiten al sujeto
desarrollar y sistematizar un pensamiento científico
(finales del siglo XVII y a principios del siglo XVIII) un
método inductivo (Francis Bacón 1561-1626 ) basado
en la observación y
experimentación de los hechos o fenómenos
naturales, contrario al Silogismo Aristotélico, y apoyado
en conceptos, principios, postulados, leyes y teorías que
ayuda a relacionar y confrontar los datos
empíricos de los sucesos o fenómenos naturales, y
así poder
identificar, analizar, comprender, interpretar, describir y
explicar las causas y las consecuencias (efectos o resultados) de
los fenómenos, permitiendo así la obtención
y acumulación de conocimientos.
Es importante reconocer, que para analizar, interpretar
y comprender la naturaleza humana se requiere abordarla a
partir de diferentes enfoques disciplinarios como:
- La psicología (Cognoscitiva, Social,
Conductista, Neoconductista, etc.) - La antropología social y
filosófica. - La Filosofía (Ética, moral, Epistemología, Lógica,
etc.) - La Sociología
- Fisiología.
Y así, a partir de cada una de las disciplinas
anteriores, apoyándonos en los conceptos, leyes y
principios construiremos un marco teórico que permita
guiar y relacionar los datos empíricos obtenidos a
través de la observación del fenómeno, y
así justificar la relación que existe entre los
datos empíricos y los datos intelectuales,
que nos permitan describir y explicar las características
y elementos que influyen en la conducta del ser humano, la cual
forma parte de la Naturaleza Humana.
3.- El
conocimiento silencioso
¿Qué es el conocimiento
silencioso?
El conocimiento silencioso es
una posición general del punto de encaje, que milenios
antes había sido la posición normal, del genero
humano, pero que por motivos imposibles de determinar, el
punto de encaje del hombre se había alejado de esa
posición especifica para adoptar una nueva
posición, llamada la
"razón".
El nagual Julián explica que la humanidad
estaba en el primer punto, el de la razón, pero
que no todos los seres humanos tenían el punto de encaje
localizado exactamente en el sitio de la razón.
Quienes lo tenían justamente allí eran los
verdaderos líderes de la humanidad. Casi siempre
se trataba de personas desconocidas cuyo genio era el ejercicio
de la razón.
En otros tiempos la humanidad había estado en el
tercer punto, el cual, naturalmente, era entonces el primero.
Pero que después, la humanidad entera se movió al
lugar de la razón. Y que en los tiempos en que el primer
punto era el conocimiento silencioso, tampoco todos los seres
humanos tenían el punto de encaje localizado directamente
en esa posición.
Esto significaba que los verdaderos líderes de la
humanidad habían sido siempre los pocos seres humanos
cuyos puntos de encaje están situados en el sitio exacto
de la razón o del conocimiento silencioso. El resto
de la humanidad, eran simplemente los espectadores.
En nuestros días, eran los amantes de la
razón. En el pasado habían sido los amantes del
conocimiento silencioso. Eran los que admiraban y
cantaban odas a los héroes de cada una de esas posiciones.
La humanidad había pasado la mayor parte de su historia en
la posición de conocimiento silencioso, lo que explicaba
nuestra gran añoranza por él.
¿Cómo se inició la era de la
razón en el ser humano?
Sólo el ser humano que fuera un dechado de la
razón podría mover su punto de encaje con
facilidad, para ser un dechado del conocimiento silencioso.
Sólo aquellos que estaban justamente en una de las dos
posiciones podían ver con claridad la otra
posición; y que ese había sido el modo como se
inicio la era de la razón. La posición de la
razón se veía claramente desde la posición
del conocimiento silencioso.
La conexión entre el conocimiento
silencioso y la razón era, para los brujos,
como un puente de una sola mano, llamado, "interés". Es decir, el
interés que los auténticos hombres del
conocimiento silencioso tenían por la fuente de lo que
sabían. Y el otro puente de una sola mano, que conecta
la razón con el conocimiento silencioso, es llamado
el "puro entendimiento". Es decir, lo que le
dice al hombre de razón que la razón es solamente
como una estrella en un infinito de estrellas.
Cualquier ser humano que tuviera ambos puentes en
funcionamiento es un brujo en contacto con el espíritu, la
fuerza vital que posibilita ambas posiciones. El
espíritu sólo escucha cuando el que le habla,
le habla con gestos. Y los gestos no significan hacer
señales
o mover el cuerpo, sino actos de verdadero abandono, de
generosidad, de humor. Con gestos para el
espíritu, los brujos sacan de sí lo mejor que
tienen; su abandono, su frialdad, su audacia y silenciosamente lo
ofrecen al espíritu.
Aprender a manejar el mundo cotidiano de una manera
inteligente, nos toma muchos años de adiestramiento.
Nuestra preparación, ya sea en el razonamiento mundano o
en temas especializados, es muy rigurosa, porque el conocimiento
que se nos trata de impartir es muy complejo. Idéntico
criterio puede aplicarse al mundo de los brujos; sus
métodos de enseñanza, los cuales dependen de la
instrucción oral y de la manipulación de la
conciencia de ser, aunque diferentes de los nuestros, son
igualmente rigurosos, puesto que su conocimiento es tan, o hasta
quizás mas, complejo que el nuestro.
¿Qué significa la
brujería?
La brujería es el uso
especializado de la energía. Ver la
brujería desde el punto de vista del hombre común y
corriente es ver o bien una idiotez o un insondable misterio, que
está fuera de nuestro alcance. Y, desde el punto de vista
del hombre común y corriente, esto es cierto, no porque
sea un hecho absoluto, sino porque el hombre común y
corriente carece de energía necesaria para tratar con la
brujería.
Los seres humanos nacen con una cantidad limitada de
energía – una energía que a partir del
momento de nacer es sistemáticamente desplegada y
utilizada por la modalidad de la época, de la manera
más ventajosa.
La brujería
–decía don Juan, sabio maestro de Carlos Castaneda
– es un estado de conciencia…
Existe un poder escondido dentro de nuestro ser que se
puede alcanzar… Una vez que lo alcanzamos,
empezamos a ver, es decir, a percibir algo más. Y
después comenzamos a saber de una manera directa, sin
tener que usar palabras… Es una percepción
acrecentada, un conocimiento silencioso.
"Este brillante destello de conocimiento ilumina los
recónditos parajes de la mente humana. La
brujería y la magia se revelan así como
metáforas de la necesidad del hombre de comprenderse a si
mismo. La brujería es un viaje de retorno.
Retornamos al espíritu, victoriosos, después de
haber descendido al infierno. Y desde el infierno traemos
trofeos. El puro entendimiento es uno de esos
trofeos.
Agrega Don Juan Matus que el hombre racional, al
aferrarse tercamente a la imagen de
sí mismo, garantiza su abismal ignorancia. Ignora,
por ejemplo, el hecho de que la brujería no es una
cuestión de encantamientos y abracadabras, sino la
libertad de
percibir no sólo el mundo que se da por sentado, sino
también todo lo que es humanamente posible.
Una de las cosas más dramáticas de la
condición humana es la macabra conexión entre la
estupidez y la imagen de sí mismo. Es la estupidez la que
nos obliga a descartar cualquier cosa que no se ajuste a las
expectativas de nuestra imagen de sí mismo. Por ejemplo,
como hombres comunes y corrientes, pasamos por alto el
conocimiento más crucial para nosotros: la
existencia del punto de encaje y el hecho de que puede
moverse.
Aquí es donde la estupidez del hombre
común es más peligrosa. El hombre le tiene terror a
la brujería. Tiembla de miedo ante la posibilidad de ser
libre. Y la libertad está ahí a un
centímetro de distancia. Los brujos llaman a la
libertad el tercer punto, y dicen que alcanzarlo es tan
fácil como mover el punto de encaje.
Aunque existe una contradicción entre los brujos:
moverlo es muy fácil, o sea el punto de encaje, pero
también es lo más fácil del mundo. Una fibra
alta puede mover el punto de encaje. Por ejemplo, el hambre
o el miedo o el amor o el
odio, una fiebre muy
intensa, etc., también pueden hacerlo. Lo mismo el
misticismo y el intento inflexible, el
método preferido de los brujos.
Nuestra racionalidad nos pone entre la espada y la
pared. Nuestra tendencia como seres humanos es la de analizar,
sopesar, averiguar, planear, reflexionar. Y no hay modo de hacer
eso desde dentro de la brujería. La brujería es el
acto de llegar al lugar del conocimiento silencioso, y el
conocimiento silencioso no es analizable, porque sólo
puede ser experimentado.
La meta de la brujería
es reestablecer el conocimiento silencioso, reviviendo el
vínculo con el intento; particularmente, llegar a
controlarlo pero sin sucumbir a él. Los centros abstractos
de las historias de brujería son, por lo tanto, diferentes
matices del conocimiento silencioso, diferentes grados de nuestra
capacidad de esta conscientes del intento.
¿Qué es el intento
inflexible?
Es una especie de determinación; una firmeza; un
propósito muy bien definido que no puede ser anulado por
deseos o intereses en conflicto.
El intento inflexible es también la
fuerza engendrada cuando se mantiene el punto de encaje fijo en
una posición que no es la habitual. Los brujos
consideran al intento inflexible como el
catalizador que propulsa sus puntos de encaje a nuevas
posiciones que, a su vez, generan más intento
inflexible.
Un movimiento es un profundo cambio de
posición, tan acentuado que el punto de encaje
podía incluso alcanzar otras bandas de energía.
Cada banda de energía representa un universo completamente
distinto a percibir. Un desplazamiento, en cambio, es un
pequeño movimiento dentro de la banda de campos
energéticos que percibimos como el mundo de la vida
cotidiana.
¿En que consiste el mundo de la vida diaria
o cotidiana?
El mundo de la vida diaria consiste de una serie de dos
puntos de referencia. Tenemos, por ejemplo, aquí y
allá, afuera y adentro, arriba y abajo, el bien y el mal,
la muerte y la
vida (una lucha de contrarios), y así
sucesivamente. De modo que debidamente hablando, nuestra
percepción de la vida diaria o cotidiana es bidimensional.
Nada de lo que hacemos tiene profundidad.
Solamente los brujos perciben sus acciones con
profundidad. Sus acciones son tridimensionales: los
brujos tienen un tercer punto de referencia. Ya que los
puntos de referencia del hombre común son obtenidos
primariamente de su percepción sensorial. Nuestros
sentidos perciben y diferencian lo que es inmediato para nosotros
lo que no es. Usando esta distinción básica
derivamos el resto.
A fin de alcanzar el tercer punto de referencia uno debe
percibir dos lugares al mismo tiempo. La percepción
normal tiene un eje. "Aquí y allá" son los
extremos de ese eje y el único de los dos que tiene
claridad es "aquí". En la percepción normal,
sólo se percibe el "aquí" por completo,
instantánea y directamente. Se lo infiere, se lo
deduce, se lo espera y hasta se lo supone, pero nunca se lo
percibe directamente, con todos los sentidos. Cuando percibimos
dos lugares a la vez se pierde la claridad total, pero se gana la
percepción inmediata del "allá".
Los brujos dicen que los más increíbles
logros de la percepción son puras idioteces si no
están acompañados de ciertos estados de
ánimo claves, que le dan valor y seriedad. El abandono,
la frialdad y la audacia son esos estados de ánimo. Y
solamente los brujos pueden intentarlos.
¿Qué significa decir la modalidad de
la época?
La modalidad de la época es el
determinado conjunto de campos de energía que los seres
humanos perciben. Don Juan Matus cree que la percepción
humana ha cambiado a través de los siglos. La época
determina el modo de percibir; determina cuál conjunto de
campos de energía, en particular, de entre un
número de incalculable de ellos, será percibido.
Manejar la modalidad de la época, es selecto conjunto de
campos de energía, absorbe toda nuestra fuerza,
dejándola sin nada que pueda ayudarnos a percibir otros
campos de energía, otros mundos.
Don Juan Matus se refiere a lo siguiente, cuando dice
que el hombre común y corriente carece de energía
para tratar con la brujería – prosiguió – .
Utilizando solamente la energía que dispone, no puede
percibir los mundos que los brujos perciben. A fin de
percibirlos, los brujos necesitan utilizar un conjunto de campos
de energía que habitualmente no se usa. Naturalmente, para
que el hombre común y corriente perciba esos mundos y
entienda la percepción de los brujos, necesita utilizar el
mismo conjunto que usaron los brujos. Y esto desgraciadamente no
es posible porque toda su energía ya ha sido
desplegada.
– Piénsalo bien – le dice Don Juan Matus a su
discípulo Carlos Castaneda – continuo- no es que
estés aprendiendo brujería a medida que pasa el
tiempo; lo que estás haciendo es
aprender a ahorrar energía. Y esta energía
ahorrada te dará la habilidad de manejar los campos de
energía que por ahora te son inaccesibles. Eso es la
brujería: la habilidad de usar otros campos de
energía que no son necesarios para percibir el mundo que
conocemos. La brujería es un estado de
conciencia. La brujería es la habilidad de
percibir lo que la percepción común no puede
captar.
Nosotros no necesitamos que nadie nos enseñe
brujería, porque en realidad no hay nada que
enseñar. Lo que necesitamos es un maestro que nos
convenza de que existe un poder incalculable al alcance de la
mano. ¡Una verdadera paradoja! Cada guerrero que
emprende el camino del conocimiento cree, tarde o temprano, que
está aprendiendo brujería, y lo que está
haciendo es dejarse convencer de que existe un poder escondido
dentro de su ser que puede alcanzarlo.
¿Qué pasa una vez que nos
convenzamos que existe ese poder?
Nada – una vez que lo alcanzamos, el poder mismo
hará uso de esos inaccesibles campos de energía. Y
eso, como ya te dije, es brujería. Empezamos entonces a
ver, es decir, a percibir algo mas, no como una cosa de la
imaginación sino como algo real y concreto. Y
después comenzamos a saber de manera directa, sin tener
que usar palabras. Y lo que cada uno de nosotros haga esa
percepción acrecentada, con ese conocimiento silencioso
dependerá de nuestro propio temperamento.
Don Juan Matus dice que en el universo hay
una fuerza inmensurable e indescriptible que los brujos llaman
intento y que absolutamente todo cuanto existe en
el cosmos esta enlazado, ligado a esa fuerza por el
vínculo de conexión. Por ello, el total
interés de los brujos es delinear, entender y utilizar tal
vínculo, especialmente limpiarlo de los efectos
nocivos de las preocupaciones de la vida cotidiana (yo
psicológico, yoes, defectos personales). Dice Don
Juan Matus que a este nivel, la brujería podía
definirse como el proceso de limpiar nuestro vinculo con el
intento. Afirmo que este proceso de limpieza es sumamente
difícil de comprender y llevar a cabo. Y que por lo tanto,
los brujos dividían sus enseñanzas en dos
categorías. Una es la enseñanza dada en el estado de
conciencia cotidiano, en el cual el proceso de limpieza es
revelado en forma velada y artificiosa; la otra, es la
enseñanza dada en estados de conciencia acrecentada, tal
como el que yo estaba experimentando en ese momento. En tales
estados los brujos obtenían el conocimiento directamente
del intento, sin la intervención del lenguaje
hablado.
Don Juan explicó que, empleando la conciencia
acrecentada y a través de miles de años de
tremendos esfuerzos, los brujos obtuvieron un conocimiento
específico y al mismo tiempo incomprensible acerca del
intento; y que habían pasado ese conocimiento de
generación en generación hasta nuestros
días. Dijo que la tarea principal de la brujería
consiste en tomar ese incompresible conocimiento y hacerlo
comprensible al nivel de la conciencia cotidiana.
A un guía se le llama "nagual" y
que el nagual es un hombre o una mujer dotado de
extraordinaria energía; un maestro dotado de sensatez,
paciencia e increíble estabilidad emocional; un brujo,
al cual los videntes ven como una esfera luminosa con cuatro
compartimentos, como si cuatro esferas luminosas estuvieran
comprimidas unas contra otras. Su extraordinaria energía
les permite a los naguales intermediar; les permite ser un
viaducto que canaliza y transmite, a quien fuera, la paz, la
armonía, la risa, el conocimiento, directamente de la
fuente, del intento. Son los naguales quienes tienen la
responsabilidad de suministrar lo que los brujos llaman la
oportunidad mínima: el estar consciente de
nuestra propia conexión con el intento.
En sus enseñanzas, desarrolladas por los brujos
de la antigüedad, existen dos categorías de
instrucción. A una de ellas se le denomina
"enseñanza para el lado derecho" y se lleva
a cabo en estados de conciencia cotidiana. A la otra se le llama
"enseñanza para el lado izquierdo" y se la
practica solamente en los estados de conciencia
acrecentada.
Las dos categorías de instrucción permiten
a los maestros adiestrar a sus aprendices en tres áreas:
la maestría del estar consciente de ser, el arte del acecho y
la maestría del intento. Estas tres áreas
también se conocen como los tres enigmas que los brujos
encuentran al buscar el conocimiento.
La maestría del estar consciente de
ser, es el enigma de la mente; la perplejidad que
los brujos experimentan al darse cuenta del asombroso
misterio y alcance de la conciencia de ser y la
percepción.
El arte del acecho es el enigma del
corazón; el desconcierto que sienten los brujos al
descubrir dos cosas: una, que el mundo parece ser
inalterablemente objetivo y
real debido a ciertas peculiaridades de nuestra
percepción; y la otra, que si se ponen en juego
diferentes peculiaridades de nuestra percepción, ese mundo
que parece ser inalterablemente objetivo y real,
cambia.
La maestría del intento es el enigma del
espíritu, el enigma de lo abstracto.
La instrucción proporcionada por don Juan en el
arte del acecho y la maestría del intento se basaron en la
instrucción del estar consciente de ser: una piedra
angular que consiste de las siguientes premisas
básicas:
- El universo es una infinita aglomeración de
campos de energía, semejante a filamentos de luz que se
extienden infinitamente en todas direcciones. - Estos campos de energía, llamados las
emanaciones del Águila, irradian de una fuente de
inconcebibles proporciones, metafóricamente llamada el
Águila. - Los seres humanos están compuestos de esos
mismos campos de energía filiforme. A los brujos, los
seres humanos se les aparecen como unos gigantescos huevos
luminosos, que son recipientes a través de los cuales
pasan esos filamentos luminosos de infinita extensión;
bolas de luz del tamaño del cuerpo de una persona con
los brazos extendidos hacia los lados y hacia
arriba. - Del número total de campos de energía
filiformes que pasan a través de esas bolas luminosas,
solo un pequeño grupo,
dentro de esa concha de luminosidad, esta encendido por un
punto de intensa brillantez localizado en la superficie de la
bola. - La percepción ocurre cuando los campos de
energía en ese pequeño grupo, encendido por ese
punto de brillantez, extienden su luz hasta resplandecer aun
fuera de la bola. Como los únicos campos de
energía perceptibles son aquellos iluminados por el
punto de brillantez, a ese punto se le llama el "punto
donde encaja la percepción" o simplemente,
"punto de encaje". - Es posible lograr que el punto de
encaje se desplace de su posición habitual en la
superficie de la bola luminosa, ya sea hacia su interior o
hacia otra posición en su superficie o hacia fuera de
ella. Dado que la brillantez del punto de encaje es suficiente,
en si misma, para iluminar cualquier campo de energía
con el cual entra en contacto, el punto, al moverse hacia una
nueva posición, de inmediato hace resplandecer
diferentes campos de energía, haciéndolos de este
modo percibibles. Al acto de percibir de esa
manera se le llama ver. - La nueva posición del punto de encaje permite
la percepción de un mundo completamente diferente al
mundo cotidiano; un mundo tan objetivo y real como el que
percibimos normalmente. Los brujos entran a ese otro mundo con
el fin de obtener energía, poder, soluciones a
problemas generales o particulares, o para enfrentarse con lo
inimaginable. - El intento es la fuerza omnipresente que nos hace
percibir. No nos tornamos conscientes porque percibimos, sino
que percibimos como resultado de la presión
y intromisión del intento. - El objetivo final de los brujos es alcanzar un estado
de conciencia total y ser capaces de experimentar todas las
posibilidades perceptuales que están a
disposición del hombre. Este estado de conciencia
implica, asimismo, una forma alternativa de morir.
La maestría del estar consciente de
ser requería un nivel de conocimiento
práctico. En este nivel Don Juan enseñaba los
procedimientos
para mover el punto de encaje. Los dos grandes sistemas ideados
por los brujos videntes de la antigüedad de los
sueños, y el acecho, o el control de la
conducta.
Puesto que mover el punto de encaje es una maniobra
esencial, todo brujo tiene que aprenderlo. Algunos de ellos, los
naguales, llegan a hacerlo en otros; son capaces de desplazar el
punto de encaje de su posición habitual mediante una
fuerte palmada asestada directamente al punto de encaje. Este
golpe que se siente como una manotada propinada en el omoplato
derecho – aun cuando nunca toda el cuerpo – produce
un estado de conciencia acrecentada.
¿Cuál es la importancia de las
historias de los brujos del pasado?
Don Juan Matus dice que un nagual debe relatar estas
historias para hacer evidente lo que él llamaba los
centros abstractos de sus lecciones. Los cuales esta
diseñados para abrir en el discípulo la mente
más que para explicar su conocimiento de manera
racional.
Don Juan afirma que existen dieciocho centros
abstractos. Es estos escritos se describirán la primera
serie de compuertas de los seis siguientes: las
manifestaciones del espíritu, el toque del
espíritu, los trucos del espíritu, el descenso del
espíritu, los requisitos del intento, y el manejo del
intento.
Siempre que era pertinente, Don Juan solía contar
a sus discípulos breves historias acerca de los brujos de
su linaje, en especial acerca de su maestro, el nagual
Julián. No eran propiamente historias, sino relatos del
comportamiento
y aspectos de la personalidad de esos brujos. El fin de esos
relatos era esclarecer tópicos específicos del
aprendizaje.
A los brujos les interesa vivamente su pasado –
dice Don Juan – . Pero no se refiere a su pasado como personas.
Para los brujos, el pasado significa lo que hicieron los brujos
de otras eras. Y lo que vamos a hacer ahora es examinar el
pasado.
"El hombre común y corriente también
examina su pasado; pero es siempre su pasado personal (yo
psicológico) lo que examina y siempre por razones
personales. Los brujos hacen todo lo contrario, consultan su
pasado a fin de obtener un punto de referencia." El hombre
común y corriente se hunde en el pasado, ya sea su propio
pasado o el pasado de su época, para justificar sus
acciones del momento o sus acciones del futuro o para hallar un
modelo de
conducta. Solo los brujos buscan auténticamente un punto
de referencia en su pasado.
Para los brujos, obtener un punto de referencia
significa examinar el intento. Lo cual es exactamente el
propósito de este último tema de
instrucción. Y nada les puede proporcionar a los brujos
una mejor noción del intento que el examen de las
historias de los otros brujos que batallaron por entender esa
fuerza.
"Hay veintiún centros abstractos en la
brujería. Y, basadas en esos centros abstractos,
hay cantidades de historias de brujería, historias de
naguales del linaje de Don Juan Matus luchando por entender el
espíritu.
Pero no son historias que se puedan contar como si
fueran cuentos. Uno
tiene que repasarlas, y luego, pensarlas y volverlas a pensar,
revivirlas por así decirlo.
Los antiguos brujos (algunos mayas, aztecas, etc.),
decía Don Juan habían encontrado en diferentes
lugares de la República Mexicana centros de poder,
como una cueva y construcciones antiguas; en la cual una de sus
peculiaridades es que ahuyenta a los animales, a los insectos y
hasta a las personas. Los antiguos brujos parecen haberle
infundido un hálito negro y amenazante que hace que
cualquier ser viviente se sienta incómodo dentro de la
cueva.
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